以后，该书的内容颇为张角所用，不仅掀起了轰轰烈烈的黄巾起义，而且也开启了汉晋时期道教的建立和以“兴国广嗣之术”为主旨的道教由民间信仰逐步走向国教的发展历程。

更新时间:2025-11-26 12:49

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1	但是卢植也清楚，高云阻挡的是巨鹿城十几万黄巾军，兵力悬殊极大，而张梁又是张角的胞弟，必然全力来救，那高云虎威军的压力真是难以想象。
2	但他的措施确实有效，很快黄巾军便陷入困境，加上十一月份的时候皇甫嵩兵团赶到，终于在十二月初旬消灭了黄巾主力，但张角等人逃脱。
3	而张颌这一边，虽没有张角的十元素霸道，但却显得游刃有余，如倒勾般的双爪凌空一掠，将射来尽数勾住箭矢，当即反掷回去，掷中者轻则伤，重则亡。
4	而这传国玉玺乃是张角临终前的嘱托，我也是想夺回此物来报答张角之恩，更重要的是能为我统一现在四发五散的云航道宗的筹码。
5	好多人为了投奔张角，不惜变卖家产，千里迢迢，争先恐后，沿途挤得水泄不通，据说半途被踩死的，就有一万多人。
6	就在全城都在为张角的逝世哀痛莫名时，这天夜里，几个黑影出现在了城墙脚下，只见他们从怀中掏出一根绳索，绳索的末端还拴上了一个大大的铁钩。
7	刘虎也明白六合拳大开大合，直打直冲，只是没想到这么快就让张角识破，张角也不用擒拿术，不然铁指寸进便可以发挥威力把他打趴下。
8	犬豚尚且懂得求生，身为万物之灵的百姓又如何不知，只能置于死地而后生，在张角三兄弟煽动之下，揭竿而起，妄求凭借双拳在这世间求一缕生存之境。
9	他以蝇头小利诱使百姓信奉圣母教，再施以装神弄鬼之法定其心，手段之高明张角亦是难望其项背。
10	现今来看，其仅为普通的宗教活动，若是天下有变，那张角等高一呼，岂不从者如云!由此，吾那同学曾断言，乱汉者，必为太平道也!
11	许多人为了投奔张角，不惜变卖家产，千里迢迢，争先恐后，沿徒挤得水洩不通，据说半途被踩死就有万多人。
12	许多人为了投奔张角，不惜变卖家产，千里迢迢，争先恐後，沿徒挤得水洩不通，据说半途被踩死就有万多人。
13	沿路听说许多人为了投奔张角，不惜变卖家产，千里迢迢，争先恐後，沿途挤得水泄不通，据说半途被踩死就有万多人。
14	以后，该书的内容颇为张角所用，不仅掀起了轰轰烈烈的黄巾起义，而且也开启了汉晋时期道教的建立和以“兴国广嗣之术”为主旨的道教由民间信仰逐步走向国教的发展历程。
15	驿长，卑职以为张角素来狡诈，盖虽其因屡败而得以侥幸逃脱之固也。
16	张角创立太平道蛊惑人心，祸乱朝纲是‘表’;而百姓贫苦，民不聊生则是‘里’，一旦表里相合则八方动荡，兵燹连天。
17	张角振臂一呼，帐内的黄金将领们纷纷呼应。
18	张让等人私通张角，罪不容诛，本宫本想和陛下商议一下，可见你知贪图淫乐，所以便让人拿来玉玺，加盖在上面。
19	这张角再次请来天兵天将，将卢植的人马打得落花流水，溃不成军，卢植守不住广宗，仅以身免，败退之后，受到了朝廷的严厉斥责，免官戴枷听候发落。
20	主公，这次能活捉张角，这可是大功一件啊!但是功高盖主，这可不是一个好的兆头啊!
21	如果百姓向张角叩拜，也许人们会认为他是妖言惑众，装神弄鬼。
22	，高飞也有点后悔，不过现在已经盖棺定论了，怎么吃后悔药都没有用了，高飞一脚踹在了张角的身上，“成事不足败事有余啊!”。
23	如今各地起义军将领纷纷拥兵自重，表面上依旧奉张家三兄弟为首，实际上却各行其是，已经令张角心生警惕之心。
24	张角三兄弟攻下了巨鹿、广宗、下曲阳作为起义中心，三个城池互成掎角之势。
25	张角的出色表现，将教徒信众带上一个又一个高峰，将狂热中耳鸣目眩的数千人说得神魂颠倒，以达成既定目的。
26	赵磊觉得很奇怪，他和张角素不相识，张角怎么会为了他?张汉分析道“试想张角搞了个那么大的排场来到常山，又是驱鬼，又是救人的。
27	三卷于秀才张角，望其能救民于水火，怎知张角残暴无道，妄施刀兵，天下之乱一发而不可收拾。
28	刘智怔了怔，真是多事之秋啊，刚刚平定了张角，没想到紧跟着又出了韩遂、边章。
29	道教作为唐代的国教，其最大的教派上清派给唐代游仙诗打上了深深的烙印。上清派的修仙方术、等级观、空间观、释道兼修观对晚唐游仙诗有全面而深刻的影响。
30	基督新教在文化上所蕴涵的内在张力，通过联合其它社会团体反对尊孔教为国教的斗争而得到最大的释放，教会人士的自信心由此大增。
31	以后，该书的内容颇为张角所用，不仅掀起了轰轰烈烈的黄巾起义，而且也开启了汉晋时期道教的建立和以“兴国广嗣之术”为主旨的道教由民间信仰逐步走向国教的发展历程。
32	在结婚前，菲利普放弃了他的王子称号，并将信仰从希腊正教转换为了英国国教。
33	“医道相通”启示我们道教文化对中医养生思想有一定影响。
34	本文认为，汉阙非独为汉代建筑艺术的形式，更重要的还在于，它是早期道教所追求的仙界的象征符号和人仙两界交通的神学媒介。
35	驳杂多元，与道教文化、佛教文化、鬼神文化、巫文化相互冲击又相互交融。
36	不仅有规模宏大的佛教雕刻群，还有道教和儒家塑像群，这在中国早期各代石窟群中是罕见的。
37	此文学形象的演变既形象诠释了方仙道向神仙道教演进的规律，亦集中反映出方士小说与道士小说之间的嬗递关系。
38	大殿的阑额、木制隔扇上浮雕着众多道教人物、故事和珍禽异兽，图案精美，雕刻技艺精湛，反映出清代的社会生活、宗教信仰和审美情趣。
39	当然，还有一点也很重要，道教可以看做是最早的一种主张“修身养性，顺应自然，清静无为”的宗教，众多道家高人名士莫不淡泊于世俗名利，而追求一种参玄悟真的超凡境界。
40	道教“祝由符咒”起源于巫术，后世用以为人治病时，又体现出一定的实用价值。
41	道教殿宇非常华丽精美，在屋脊和拱梁上通常装饰有大量神仙雕像以及传统吉祥图案，例如盘龙和阴阳鱼等。
42	道教对“长生久视”的努力，基督教对“永生”的追求，既是人类对生命永恒的无限向往，也是对生命的终极关怀。
43	道教建筑形态，有的类似宫殿建筑泱泱大度，也有村野道教建筑的粗犷自由，不拘一格。
44	道教旧权与新贵，三山五岳只等闲。
45	道教文化区结合了道教“一元初始、太极两仪、三才相和、四象环绕、五行相生、六合寰宇、七日来复、八卦演易、九宫合中”的文化概念，依山而建。
46	道教文献所言“圣功”实际上是一种道德养生理论，尽管其中存在某些神秘因素，但所包含的“劝善修德”理念却具有积极意义。
47	道教这一思想以及相应的戒律规定是非常可贵的，一般人除了信奉人为万物之灵外，其它则皆不足挂齿。
48	道教追求修练成仙，因而其神系中有一位主掌人寿命的天神就是寿星，又称南极仙翁，南极真君。
49	道教作为唐代的国教，其最大的教派上清派给唐代游仙诗打上了深深的烙印。上清派的修仙方术、等级观、空间观、释道兼修观对晚唐游仙诗有全面而深刻的影响。
50	杜光庭喜好诗文，而且经常用神异故事来阐释道教，因此“道家经忏俱杜光庭所撰，多设虚诞，故云杜撰”。